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四海图库论坛4443444佛学_百宝宝论坛网址度百科

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的言论,首要会集在周旋佛教经典的整饬与注脚上。

  它暂时被等同于现代的佛教舆论,但经常利用在较古代的争论体例上。在分别佛教传统中,发作很多不同的学派。一再有两种商酌方法,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所包含的深入义理的领略式商议。

  如是他们们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有十足经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅表明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅按次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依持续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,吐气扬眉。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其权谋终。而走马观花,未免糢糊浪漫,更无论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之整个法相义类,依接续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,风凉之华苛悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺序统编为?

  然一时有有时之机遇,顺应而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜乱糅,极供给有为之次第统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于明了,则欲通前人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批判焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完满焉。

  个中挨次系统之理,道列法相,则由阳世而及出红尘,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但濡染菩萨。若施慈爱单纯,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世研讨,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不行。然以全般局势不明,一再纡曲良久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,对象驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,尔后全般时势,方始清爽。即计所获,亦实劳多。假设于此,有一地图,及一地志,感触游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不结合大略也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在平常学者,时常历之几久,措施难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此倘使者,不亦太少纯粹所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以方便来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注脚教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层依序,非一往究竟,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。于是始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,挨次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层放大。尘间之相,顺序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,整体全国,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如优秀当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是埋头,了达埋头之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎样,先为辨别,再进而推究其体用奈何,自对待心觉大说,有其投入之阶。一齐法理,虽循序重浸,然而了明同心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在因此,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所配置之新式佛教抚育机构。其抚育形式异于传统丛林。大略与新式私塾之哺养方法好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之闻名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以后,在台湾开办之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之中国佛教商酌院及东方佛教训院、圣印之中华佛修养院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学讨论所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为想法变法改进之急进派,于变法阻止后,至上海刊行时报。因转向评论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,厥后始不断表现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的辩论,告急召集在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教讨论,但时常行使在较传统的争论方法上。在分歧佛教古代中,发作很多区别的学派。

  近代中国有名的佛学议论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨偏向而言,不时侧重于思想体系、源头、繁荣之陈说等;自其内容范围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦蕴涵其往后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵循,加以解谈、采选、阐论之佛教各类宗要学叙。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实际二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法风行世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新式样加以整治,并作有条理、有体系之诠释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,弟子们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,只是分解天下情景、人生到底,示导怎么解脱以达到底自在之诀窍。故佛学所斟酌之主题,系以人生开脱为焦点,兼论及宇宙之问题二大个体。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世叙法时代,此期教法之核心,以宣示个体离开为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为全部办法,来潇洒判定整个烦恼。

  (2)八正道,此乃远离安静与苦行两边之中道想想。即:正见、正心思、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(解释社会人生生活之真相是弥漫忧愁不安)、集谛(叙明引起苦之事理与担心根源和渴爱之到底)、灭谛(评释灭却忧闷去除哀愁不安,方能达于统统庄重涅盘原野之究竟)、道谛(注脚有关到达涅盘之方法)。

  从上座、群众两大根蒂部派之瓦解开始,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相等于部派佛教岁月。自两大部派之基本想想与根基元气心灵观之,此期呈实践行主义(落后|后进派)和理思主义(理想派)作难之形态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说明自派之权势、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而垂垂创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至彼此间生起突破,一面用意学僧乃尽力于教法之诠释解讲,整治分类,而展示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈一切有部、经量部、犊子部等较为仓皇。此中,谈一起有部见识全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保全”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时见地“方今实有”、“过未无体”,含糊心总计法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认可德行主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于公众部体例,一方面强调佛之横跨性、完全性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又观点“心地本净”、“往日异日是无,如今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教起始居然盛行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未怠忽小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所呈现“中论”想想中,一一批驳统共设定实体法有之玄学念思,而以为实际资历宇宙皆有生灭去来之改变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之齐备立场,称为“真谛”;认同大家所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规律见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分歧并行之功夫。此期间对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教展示两大想想家,即无着、世亲手足二人,障碍前期龙树中观派对待“空”之见解,依唯识说而构成现实尘凡之全部保全并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依我们起性”,和齐备确切之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所透露。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋断命之时代。目标如来本具之学者由于融摄世俗之隐秘咒术,想思渐与婆罗门教之梵他们论相勾结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之发展,崇敬圣者善事之上流,及佛力无穷、菩萨愿大、所有人力加持等各类想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利我们元气心灵。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、机密、欲乐、顿证等思思之漫溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多差异之流派,不一概之道法,为了杀绝冲破、预防矛盾,中原佛学家即以判教方法,将各种谈法协和消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底文籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之不对眼光,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教除外谈想念。其学说急急有三方面:(1)破邪显正。即总破全数有所得、有所见:破斥外道对待“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之完全有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而设备诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即败露诸法不生不灭、不停有时、不一相仿、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而谈明六闭万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一概偏执情见;以“无所得”为素心,认为全数诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为极端妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),四海图库论坛4443444智顗公共入天台山而草创此宗。追念传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义道专注具十法界,静观此心,可悟“忧伤即菩提、死活即涅盘”之意旨。其纲义重心有三:即一念三千之天下观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,整体六合之事实合一,每一景物(物或心)所发扬之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身就是实相,便是如如;办法总共法一律,此乃天台止观之焦点思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则流露百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面招徕地论宗之教义,而进入华夏佛教之畅旺期;另一方面则调和其时各流派新旧异叙,驻足于唯识缘起之理论底子。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽谈论晒台、唯识之学说,实际又撷取两家之叙。

  然大致而言,华厉宗根据华苛经摆设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵从“般若”之“法性本空”,进一步论述法界诸法由于“性空”而形成同等,乃至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之广博缘起”。此宗急急教义再有:因门六义、六相、十谈教等,以吐露其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着慎重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重剖析,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,变革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙游览智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学舆情之分类,可由几个差异角度加以参观。从史册之眼光看,可分原始佛教和兴旺佛教之佛教念想;从地理之眼光看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于当代之佛学焕发,中外学者亦皆努力于佛学之从新分类,举动新辩论之先决条件,成为一股当代佛熏陶术念潮。

  比喻日本学者高楠挨次郎所概括之研究体系为:①讨论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思索之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越形而上学(本体论)与相对形而上学(天地论)二门。

  近代学者多把简直佛学分为以解谈万法实情为目标,以理论为中央之“天下论”,与诠示挣脱之真义、形式,以本质为旨趣之“开脱论”二大门。佛学之宇宙论宽厚空旷,有就气象事物之因果连接来说明万有由多元生起之学派;有主张物质局面为元气心灵原因所开展之唯心一元论之学派;有肯定超越景象之详细本体论之学派;有不辨本体与得意,以现象归于本体活动,首倡地步即本体之学派。

  一、缘起论乃诠释天地万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派考察和解讲之分歧,遂产生各类之缘起叙:

  ②从主观方面稽核,感触一起万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③修筑具体之本体,以之评释完全景象由此揭露,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之机灵,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之期间方面,说明万法之生灭变换情景,是为“宇宙地步论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法自己之究极真理,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之主见,见地现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之审核,以十足不行得为原形理想者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤主动之写象实体,观行动本体即形象,举寰宇万有为一如之整体者,称为诸法实相论(露台学说)。

  脱离论乃是将摆脱之讲理使用于实质上,循进取之门路,以达究竟之对象。此摆脱局部可分为挣脱实质论、开脱方式论和挣脱按次论三大体例。

  一、离开本色论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实质之注明。

  二、解脱方法论,东方红论坛06990女土豪四舅妈专场陶大帅说大帅目下飘了。系为开显性质之种种现实,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之建观求脱离(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属脱节之体例。

  三、离开顺次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有垂垂进升之递次,以至结果成佛;此类筑行证果之挨次论(行位论)、总共众生是否一概、超凡入圣之成佛可能性之脱离标题(种姓论)等,皆属开脱依序论。

  《安闲宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准小心咒》《圣无尽寿决定灿烂王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广道方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到你们们生活的这一劫世之间(曩昔肃肃劫和现在贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都也曾教化无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足事理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间旨趣而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家尔后,为了要覆没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛规范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高野外则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。完成的时候,也是菩萨成佛的光阴,因为其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人客气求教高僧大德。不过,我究竟缺憾地体现:佛教大作中国几百年,却争论纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的故乡去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是华夏史乘上有庞大浸染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸峙着宇宙十大思念家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能举措在华夏史册上有伟大教化的思想家之一, 其想想包含着的哲理和聪慧, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到通常的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光众人以前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛谈场,为末法十方伽蓝之范例。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不谈巧妙,提议淳厚念佛。所有赡养亦捐善举,慈爱接济,赞成贯通珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。众人强盛佛教出格是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深入的感染,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家倡议“人生佛教”的根本思法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改革社会和人类,开发无缺的人格、僧格。你尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲密凡间生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充塞说注脚了人生佛教的这一性格,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品德,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年功夫在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏苍生政治会商聚会第一届全流通议和开国大典。筑国后,他们又出席筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届全国政协常委。巨赞长期从事佛学商酌,对气功和中医阴阳学叙深有讨论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国摩登出名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国生动家。

  一、佛经十学名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而畅通到尘寰诸般忧郁。 ...